其一，于儒家自然宗教而言，天始终居于先在性、本原性的地位，换言之，天"是最高存在、终极实在，而非其他。

以孔子的思想而言，其核心观念表现为仁，所谓孔子贵仁(《吕氏春秋·不二》)，也表明了这一点。⑥张载：《正蒙·大心》，《张载集》，北京：中华书局，1978年，第24页。

在形而上的层面，中国哲学以天道为关注对象，其考察涉及多重方面。中国哲学所理解的本体与工夫的统一，既肯定了内在精神结构形成于人的知行活动，所谓心无本体，工夫所至，即其本体，⑦便表明了这一点。以认同和承认的统一为视域，对中国哲学的回溯与研究，既应对其中内含的普遍理论内涵给予高度的重视，又需要充分注意它的个性品格和特殊形态。以清代思想为对象，龚自珍在区分训诂之学(包括音韵、文字)、校勘之学、目录之学、典章制度之学、史学、金石之学、九数之学(包括天文、历算、律吕)、文章之学、掌故之学等具体知识学科的同时，又特别确认了性道之学。进一步看，回溯历史，并非仅仅以往古为指向，按其本义，今天的中国哲学史研究，同时具有建构意义，涉及当代中国哲学的生成。

内容提要：中国哲学的历史演化，首先表现为哲学思想和哲学理论的变迁。与之不同的是诗意地言说，亦即通过诗意的想象等形式表述自己的哲学观念，庄子即其中之一，他常常以诗化的名言阐发其哲学论点，用诗意的形象展示对逍遥之境的追求。18 《朱子全书》第24册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第3709-3710页。

众所周知，道学是整个宋代儒学中最具创新性的部分，朱熹是道学的集大成者。气禀伴随人之出生而生，因禀受气之清浊不同，个体气禀参差不齐、复杂多样。43 束景南：《朱熹年谱长编》，华东师范大学出版社2014年版，第899页。不好底则一向奔驰出去，若波涛翻浪。

胜其气禀之偏、物欲之蔽而能明其明德也【11】。朱熹68岁时还就此与吕子约讨论，提出只己见便为至当之论，先横着一个人我之见在胸中，于己说则只寻是处，虽有不是，亦瞒过了。

气禀物欲虽然使人昏暗不明，但人有本体之明，只要能克胜气禀物欲，就能复归初心。【41】 针对郑丙、陈贾、林栗等人的反对和叶适对朱熹的辩护，楼钥上奏《论道学朋党》，希望能调停双方，走中庸之道。反道学一派反感奏折中克己字眼，即便人主躬行克己道于上，士大夫为躲避反道学家的讥笑、折辱、仇恨，亦往往有所讳而不敢言，自觉相戒以毋言。9 《朱子全书》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第700、705、711、2788、3800页。

三是克己涉及的是内圣领域，是张载、程颐之绪余，与反道学一派立场不同。因而，克己复礼，不止为学者事，自古帝王皆从这里做工夫。朱熹在构建理学体系过程中，承袭扬雄胜己之私，别出心裁，释《论语》克己为胜身之私欲，这在清代汉宋之争中成为主要争点。12《朱子全书》第23册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第3020、3030页。

如饥饱寒燠之类，皆生于吾之血气形体，而他人无与焉，所谓私也，亦未便是不好，但不可一向徇之耳。朱子直接释我为私己，【13】认为我与私意息息相关，是消极的需要去除的对象。

楼钥指出，十数年间，但凡奏章中涉及克己字眼，即加以忌讳，反道学一派从克己一词着手做文章，对凡士之端谨好修、谈论经礼者，一切指之以为‘道学。2 郭园兰、肖永明：《论语克己诠释之汉宋分野：从多维视域考察》，《求索》2017年第11期。

杂于气禀而为善之不切，难识而难治。注释： 1 参见郭园兰：《从论语克己诠释看朱熹学术内倾特征》，《原道》2017年第2期。气禀之私为什么是要克的私欲?一者，朱熹认为，人之善恶贤愚由气之清浊而定。在他之后，训克己为胜私欲非常普遍，蔚然成风。【21】有些嗜欲乃人之必有，不属克的范围，朱熹要克的是陷溺、过分之物欲。禀气之清者，为圣为贤，禀气之浊者，为愚为不孝。

【37】其所指亦是朱熹等道学家。朱熹释克己为胜私欲，不是纸上谈兵，而是在现实生活中践履和推行克己诠释思想，讲究克己之学，推动克己之道。

非礼而言且动焉，人欲之害仁也。大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。

然非礼勿视听言动，则耳目口鼻之欲较多。朱子曰：‘克己之私有三：气禀、耳目鼻口之欲，及人我是也。

39 《宋史》，中华书局1977年版，第12702页。【24】朱熹从克己诠释义胜私欲的角度指出，学者应省察天理人欲此消彼长的关系，学者之学始于革尽人欲复尽天理，学者应以克人欲为事，克人欲就能致其知，就能无不明。二、践履：治心修身与正心窒欲 朱熹注重在实践中贯彻自己的克己诠释思想，包括劝导学者以此治心修身、进谏君王以此正心窒欲等，为自己的学术、政治立场张本。从陈贾、郑丙、林栗对道学的反对奏折以及叶适的辩护奏折、楼钥的调停奏折中，我们可以窥见一斑。

不知哪个是夫子所指者?曰：‘三者皆在里。【2】难能可贵的是，朱熹不仅对克己进行了创造性的理学化诠释，详实阐述了私欲的具体所指，而且躬亲实践，不断加强内圣修养，劝导学者以此治心修身，乃至进谏君王以此正心窒欲。

《论语》克己是儒学重要命题，自孔子提出后，诠释不断，意见纷纭，如释克己为能己胜己之私约身约俭己身责己治己等。私欲害人，甚于寇贼，故必勇往力行克而去之也。

克己复礼作为《近思录》第五卷，是内圣的领域，诚然事关学者修养。28 倪岳：《论语讲章》，《青溪漫稿》，景印文渊阁四库全书本第1251册。

有关理学传承，见范立舟：《南宋乾道、淳熙年间理学传衍述论》，《暨南学报(哲学社会科学版)》2006年第4期。4 黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1986年版，第1044页。【18】耳目口鼻四肢之欲有时候损害仁，有时候不损害仁。27 《二程集》，中华书局2004年版，第447页。

学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。36 李心传辑：《道命录》，上海古籍出版社2016年版，第48页。

44 陈来：《宋明理学》，生活·读书·新知三联书店2011年版，第201页。14 黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1986年版，第951-953页。

【46】在朱子的倡导和引领之下，宋代学者尤其是士大夫阶层始终关注修身，即使是著书立说，也更倾向于思考内圣修养，并在实践中落实克己之胜私欲要求。林栗、郑丙与陈贾为同科，他们反道学皆有迎合宰相王淮之意，属派系之争。